A Szent Korán fénye (Sura Mutaffifin)

Allah, a Jótékony, az Irgalmas nevében

sura

1. Jaj a csalóknak,

2. Ki, amikor intézkedést hoz az emberektől, teljes egészében megteszi,

3. De ha mértékkel vagy súlygal adják a férfiaknak, veszteséget okoznak (kevesebbet adnak, mint ami esedékes).

4. Nem gondolják, hogy fel fognak kelni (új életre)?

5. Egy nagyszerű napra

6. Az a nap, amikor (az egész) emberiség a Világok Ura elé áll?

A kinyilatkoztatás alkalma:

Ibn-Abbas azt mondja, hogy amikor a próféta (p.b.u.h.) Medinába érkezett, kereskedők nagy csoportja szokott csalással foglalkozni, majd Allah elküldte ezeket a verseket, és ezután nem követtek el további csalásokat.

Egy másik hagyomány szerint: Medina lakosainak nagy része kereskedõ volt abban az idõben. Csalással szoktak foglalkozni, és sok kapcsolatuk vallásilag jogellenes volt. Ezután felfedték ezeket a verseket, és a próféta (p.b.u.h.) felolvasta őket Medina polgárainak. Azt is hozzátette: Öt van ötre. Megkérdezték tőle, hogy melyik öt, melyik öt. És így válaszolt: Egyetlen nemzet sem szegte meg ígéretét, csak azt, hogy Allah ellenségeiket állította rajtuk.

Egyetlen társadalom sem hozta meg az ítéletet anélkül, hogy túlzott szegénységet szenvedett volna, amikor Allah törvényeit nem vették figyelembe.

Egyetlen nemzet sem paráználkodott anélkül, hogy szembesülne bőséges pusztulással.

Egyetlen szekta sem követett el csalást, csak azokat, akiknek a termései elkorhadtak, és az éhínség sújtotta őket.

Egyetlen közösség sem utasította el az alamizsna-adó megfizetését, kivéve, hogy huzat útján szárították őket. (1)

A néhai Tabarsi e versek kinyilatkoztatásának alkalmával idézte, hogy Medinában volt egy férfi Abu - Jahinah néven, akinek két mérlege volt a méréshez: az egyik nagy volt, amelyet akkor használt, amikor dolgokat akart vásárolni, a másik pedig kicsi volt, amelyet akkor használtak, amikor dolgokat árult. (Aztán kiderült ez a Szura, és figyelmeztette őt és hasonlókat).(2)

Kommentár:

Jaj azoknak, akik csalással foglalkoznak.

Ezekben a versekben mindenekelőtt a rövidzárlókat szólítja meg és mondja:

Jaj a csalóknak.

Ez valóban fenyegetést jelent Allahtól ezekre az arrogáns, embertelen elnyomókra, akik az emberek jogait járják be.

A/mutaffifin/kifejezés a/tatfif// taf/-ből származik, ami „valaminek az élét” jelenti; és mindent, ami csekély vagy elégtelen,/tafif/-nek hívták, valamint olyan intézkedésnek, amely nem teljesen teljes, vagyis a tartalom élig van, de nem eléggé tele. Ezután ennek a kifejezésnek a különböző formáit használták a „rövidítésre”.

A/wayl/szó itt azt jelenti; "jaj vagy nagy szerencsétlenség, vagy bánat, vagy halál, vagy büntetés, vagy egy nagyon forró hely a pokolban". Általában akkor használják, amikor azt jelentette, hogy „gonosz és alantas értelem vagy kárhozat”. A szó nagyon rövid, de sok ötletet magában foglal.

Figyelemre méltó, hogy Szadiq imám (p.b.u.h.) elbeszélése azt mondja, hogy Allah senki számára nem használta a/wayl/'jaj' kifejezést, hacsak nem hívta pogánynak, ahogy mondja: . és jaj a hitetleneknek a jeles nap (eljövendő) ítélete miatt,(Szúra Maryan, 19. sz., 37. vers).(3)

Így ezzel az elbeszéléssel megértjük, hogy a „csalás kezelése” hasonló a „pogánysághoz”.

Aki, ha intézkedést hoz az emberektől, teljes egészében megteszi.

De amikor mértékkel vagy súlygal adják az embereknek; veszteséget okoznak (kevesebbet adnak, mint ami esedékes).

Néhány kommentátor megértette a fenti versből, hogy a/mutaffif/'csaló' olyan személy, aki többet vesz a jogánál, amikor valamit vásárol, és kevesebbet ad, mint amennyi esedékes, amikor eladja, és Allah használta a szót jaj mindkét esetben.

Ez az elképzelés azonban téves, mert a/yastaufun/kifejezés azt jelenti, hogy teljes mértékben élnek a jogukkal, de a 2. versben semmi nem utal arra, hogy valamit többet vennének, mint ami nekik van.

Ehhez a két körülményhez képest, amikor valamit vásárolnak, azt teljes egészében beveszik, de amikor teljes mértékben meg kell adniuk a nekik járó összeget, nem tesznek és veszteséget okoznak, Allah megátkozja őket.

Ez is figyelemre méltó, hogy amikor másokkal foglalkoznak, amikor saját jogukat élik, az „intézkedésről” szól, és teljes mértékben intézkednek, de amikor az emberek jogait megadják nekik, akkor mind a „méretet, mind a súlyt”, és kevesebbet adnak nekik, mint amennyi nekik jár. Ez a szóhasználatbeli különbség a következő okok egyikének tudható be:

Az első az, hogy a régi időkben, amikor nagykereskedelmi kereskedelem szokott lenni, a vevők többnyire nagy méréseket alkalmaztak, mert a mérlegek nem voltak elég nagyok a nagyon nehéz terhek mérlegeléséhez, de a kisebb méretek alkalmasabbak és könnyebben elérhetők voltak. A dolgok eladásakor azonban mind a nagykereskedelem (mérték szerint), mind a kiskereskedelem (súly szerint) megvolt.

A második az, hogy a részesedés megszerzéséhez alkalmasabb az „intézkedés” használata, mivel a rövidítés egyszerűbb a dolgok mérlegelésekor, és nagyobb lehetőséget nyújt a csalások elkövetésére.

Ez a pont az is figyelemre méltó, hogy bár a versek rövidítőkről beszélnek, kétségtelenül „csalást” kell tenni, itt, általánosabb értelemben: Ez rövid intézkedés és rövid súly megadásából áll, de ennél sokkal többre is kiterjed. Ez magában foglalja a numerikus rövidítéseket (az egyesével eladott megszámlálható cikkeket). Vagy tartalmazhat lusta munkásokat vagy olyan alkalmazottakat, akik nem teljesítik kötelességüket eléggé: tehát a versek még őket is elítélik.

Egyes kommentátorok tágabb kört gondolnak a versek jelentésére. Azt mondják, hogy az „Allah által meghatározott korlátok” változásai, valamint a társadalmi kapcsolatok és erkölcsök romlása érintett lehet. Bár a versekben nincs egyértelmű utalás rájuk, az ötlet nem helytelen.

Ennélfogva 'Abdullah - ibn - Mas'ud-tól, a próféta (p.b.u.h.) társától származik, aki ezt mondta: Az ima mérhető. Ha valaki teljesen kitölti a mértékét (és tökéletesen elmond egy imát), Allah teljes jutalmat kap neki, de ha nem, akkor Allah szava a Mutaffifinről (csalókról) is ellene szól. (4)

Aztán, hogy szemrehányással fenyegesse őket (a csalókat), megkérdőjelezi:

Nem gondolják, hogy fel fognak kelni (újra életre)?

Egy nagyszerű napra.

Azon a napon, amelynek beszámolója, büntetése, elsődleges eseményei és borzalmai mind nagyszerűek.

Az a nap, amikor (az egész) emberiség a Világok Ura elé áll?

Vagyis, ha hisznek a Túlvilágban, és tudják, hogy beszámolót fognak adni ott, és minden tettüket az Ítéletre rögzítik, az Úr előtt, és aki atomtömegnyi jót vagy rosszat tett, az azon a Nagyon fogja látni Nap, nem követnek el elnyomást, és soha nem taposják senki jogait.

A kommentelők közül sokan a/yazunnu/kifejezést a/zann/kifejezés alapján „meggyőződésnek” jelentették. Sura Baqarah-ra hasonlít, nem. 2. vers, 249. vers, amely így szól: . De azok, akik meg voltak győződve arról, hogy találkozniuk kell Allah-val, azt mondták: "Allah akaratából mennyire győzött le egy kis erő egy nagyot?".

Hazrat Ali (p.b.u.h) hagyománya a vers kommentárjához igazolja az ötletet. A vers értelméről azt mondta: Nem gondolják, hogy fel fognak kelni (életre kelnek)?, hogy ez: Nem biztosak abban, hogy (újra életre kelnek)? (5)

Azt is elmesélték, hogy azt mondta: Kétféle/zann/„képzelet” létezik: az egyik „kétséges”, a másik „meggyőződéses”. Amit a Korur a feltámadásról ad, az a „meggyőződés képzeletét”, a világról pedig a „kétely” képzeletét adja. (6)

Figyelemre méltó, hogy - amint Raqib Mufradat című könyvében elmondta - a/zann/kifejezés alapvetően egy olyan szó, amelyet arra az esetre használnak, amely az ember fejében történik, amikor az ember valamiről való gondolkodásában van némi következmény. Ha meggyőzőek, növekszik a tudás és a magabiztosság, de ha gyengék, akkor pusztán „téveszmék” lesznek.

Így a/zann/„képzelet” kifejezésnek a mai használatától függetlenül a Koránban tág értelme van, amely mind a „tudás”, mind a „félelem” értelméből áll. Az előbbinél néha használták jelentése és néha az utóbbival.

Magyarázat:

A „csalás kezelése” a földi balhék egyik tényezője.

A Szent Korán gyakran elítéli a csalást, például Shu'ayb Sura Shu'ara 26. sz. Történetében, a 181–183. Versben: Adjon csak mértéket, és ne okozzon veszteséget (másoknak csalással). És mérlegeljen mérlegekkel igaz és egyenes. És ne tartsátok vissza az embereknek igazságosan járó dolgokat, és ne tegyetek gonoszságot az országban, és rosszat cselekedjetek.

Ezért a csalásokkal való igazságtalan, mértékkel vagy súlyú bánásmódot az országban elkövetett balhéknak kell tekinteni. Ez annak a gondolatnak a bizonyítéka, hogy a rövidítés a társadalmi gonoszság egyik aspektusa.

És a Sura Rahman, NO.55, 7–8. Versekben is, a súlyokban való igazságosság, amelyet az embereknek alkalmazniuk kell, számít az égbolt egyensúlyának, amelyet Allah magasra emelt, ahol ez áll: És az égboltot magasra emelte, és felállította az igazságosság egyensúlyát, hogy ne léphesse át a (kellő) egyensúlyt. Ez azt jelenti, hogy a skála igazságosságát és egyensúlyát komolyan be kell tartani, mert ez nemcsak a szociális ügyekben fontos tényező, hanem valójában az egész világon a szabályozás egyensúlyának része, amelyet Allah teremtett.

Ugyanezen okból az iszlám nagy vezetői nagy figyelmet fordítottak rá. Például Asbaq-ibn-Nabatah idézi Hazrat Alitól (p.b.u.h), hogy amikor a szószéken volt, azt mondta: Ó kereskedők! "gyakorlati teológia" először a kereskedelem. Háromszor megismételte, majd végül hozzátette: A kereskedő gonosz ember, és egy gonosz ember a pokolban lesz, kivéve azokat, akik az igazságszolgáltatásban élnek jogukkal és az emberek jogait (teljes mértékben) megadják. (7)

Imam Baqir (pbuh) egy másik elbeszélése azt mondja, hogy amikor Amir-al-Mo 'mineen Ali (pbuh) Kufában tartózkodott, minden reggel bejárt a piacokra, és ostort vitt a válla fölött (a büntetésért). elkövetők). A piac közepén állt, és felhívta: Ó kereskedők, féljetek Allahtól!. Amikor az emberek meghallották a hangját, elvetették, amit csináltak, és figyelmesen meghallgatták a szavait. Aztán ezt mondta: Kérd Allahtól a jóságot, és légy könnyed az emberekkel való kapcsolata során, hogy áldott legyen. És keresse meg az ügyfeleket (üzletkötés során), és tegye a türelmet a dekoráció modelljévé. És tartson vissza a káromkodástól; és kerülje a hazugságokat. Állj ki a kegyetlenség ellen, és igazságosan bánj az elnyomottakkal. Ne közelítsen az uzsorához. Adj igazságos mértéket és súlyt, és ne tartsd vissza az emberektől a nekik járó dolgokat: ne kövess el gonoszságot az országban azzal a szándékkal, hogy rosszat cselekedj.

És, amint a versek kinyilatkoztatása alkalmával említettük, a Próféta (p.b.u.h.) azt mondta: Egyetlen szekta sem követett el csalást, csak azokat, akiknek rothadása és éhínség sújtotta őket.

A fenti szavak eredményeként megtudhatjuk, hogy a rövid súlyok használata az elmúlt generációk egy részének a pusztítás és a büntetés egyik nagy tényezője, amely gazdasági rendjükben zavarokat okozott, és az isteni büntetés leszármazása.

Még az iszlám hagyományokban is hangsúlyozták az üzleti magatartást, hogy a hívőknek valamivel többet kell adniuk másoknak, ha valamit mérnek vagy lemérnek, és másoktól valamivel kevesebbet vesznek el, mint ami esedékes. Ez ellentétes azzal, amit ezekben a versekben említenek a csalók bánásmódjáról, Ki, amikor mérést vesz el az emberektől, teljes egészében megteszi, de ha mértékkel vagy súlygal adják a férfiaknak, veszteséget okoznak (kevesebbet adnak, mint ami esedékes).

másrészt, amint azt korábban említettük, a „csalásnak” olyan tág jelentése van, amely bármilyen üzleti vagy probléma vagy felelősség bármilyen hiányosságát magában foglalja, függetlenül attól, hogy személyes, társadalmi vagy isteni-e.

(1) Tafsir Fakhr-i-Razi, vol. 31. o. 88.
(2) Majma'-al-Bayan, köt. 10. o. 452.
(3) Usul-i-Kafi, Nur-uth-Thaqalayn alapján, vol. 5. o. 527.
(4) Majma'-al-Bayan. köt. 10. o. 452.
(5) Borhan, Commmentary, vol. 4. o. 38.
(6) Nur-al-Thaqalayn, vol. 5. o. 528.
(7) Al-Kafi, vol. 5. fejezet: „Kereskedelem”.