Imam Steve Mustapha Elturk (iszlám) prédikációja

Halál, élet vége és halál az iszlámban

Írta: Imeve Steve Mustapha Elturk

Észak-Amerikai Iszlám Szervezet (IONA)

A halál egy olyan téma, amelyről az emberek gyakran kerülik, hogy emlékszenek. A Korán különféle helyeken halálra utal. A Imrán családjának (Aal’Imran) nevezett harmadik fejezet verse így hangzik: „Minden lélek megkóstolja a halált, és csak a Feltámadás Napján kapnak teljes fizetést. Akit távol tartanak a Tűztől és beengednek a kertbe, az diadalmaskodik. A jelenlegi világ csak illuzórikus öröm ”(Korán, 3: 185).

Mi az élet? A filozófusok évszázadok óta küzdenek ezzel a kérdéssel. A spekulatív gondolataik megvitatása helyett a legjobb tudni, hogy maga Isten mit mond az életről. „Tudd meg (ó emberek), hogy ennek a világnak az élete csak játék és szórakozás, ékesség és kölcsönös dicsekvés, valamint a gazdagság és a gyermekek szaporodása (versengés)” (Korán, 57:20). Általában ez a valóság, ahogyan az ember felfogja ezt a világi életet, függetlenül attól, hogy az illető muzulmán, egy másik hit követője, agnosztikus, vagy akár ateista.

Bár a halál biztos és elkerülhetetlen, az emberek általában úgy élnek, mintha örökké élnének. A halálnak nincs kora. Nagyon gyakran az emberek fiatalkorukban halnak meg. Van, hogy egy apának el kell temetnie a saját fiát. A saját fiam 33 éves korában meghalt. Az életének időtartama születés előtt van meghatározva, és ez a tudás csak Istené. „Ha Isten az embereket vitte végbe az általuk elkövetett gonoszságért, akkor nem egyetlen élőlényt hagyna a földön, hanem Egy meghatározott időpontig halasztja őket: amikor eljön az idejük, egy pillanatig sem késleltethetik, sem előre nem vihetik”(Korán, 16:61). Az élet és a halál ezen rejtélye nem cél nélküli. Ennek a világnak az élete Isten próbája. „Minden lélek biztosan megkóstolja a halált: mindannyian tesztelünk titeket a rosszakon és a jóakon keresztül, és hozzánk mindannyian visszatérünk” (Korán, 21:35).

Ebben a világi életben az embereket folyamatosan tesztelik. A hívőket arra kérjük, hogy legyenek türelmesek, miközben megpróbáltatásokkal kell szembenézniük. „Te, aki hiszel, türelemmel és imádsággal keress segítséget, mert Isten a beteggel van” (Korán, 2: 153) - Feltételezzük, hogy félelemmel, éhséggel, vagyon-, élet- és terményvesztéssel járunk. De adj jó hírt azoknak, akik türelmesek ”(Korán, 2: 155). Ha a betegségben szenvednek, a hívők nem panaszkodnak, hanem beletörődnek Isten akaratába. Türelmesek maradnak a nehézségekkel szemben, tudva, hogy Istenhez tartoznak, és hozzá visszatérnek. „Akik katasztrófát szenvednek, azt mondják:„ Istenhez tartozunk, és visszatérünk hozzá. ”Ezek azok az emberek, akiknek áldása és irgalma lesz Uruktól; ők irányítják őket ”(Korán 2: 156,157).

Mi a halál valósága? Amikor bekövetkezik, a szellem (ruh) elhagyja a testet. A prófétai hagyományok révén megtanuljuk, hogy egy igaz lélek könnyedén kijön a testből, míg egy gonosz lelket, amely ellenáll a test elhagyásának, a halál angyala keményen kiveszi. A két lélektípust ennek megfelelően tisztelik és becstelenek a mennyei dimenziókba vezető utak és a sírba való visszautazásuk során, amikor kikérdezik őket. „Mondd (Ó próféta):„ A halál angyala, akinek megbízást kaptál rád, visszavisz, és akkor visszaküldöd Uradhoz ”(Korán, 32:11).

Vannak, akik hirtelen meghalnak, míg mások fájdalmukon és szenvedésükön eshetnek át, mielőtt meghalnak. A prófétai hagyományok szerint a betegség az irgalom forrása és a megbocsátás esélye. Mohamed próféta (Béke legyen vele, pbuh) egyik mondásában azt mondja: „Minden szerencsétlenségért, betegségért, szorongásért, bánatért vagy bántásért, amely a hívőt sújtja - még a tövis szúrása által okozott sérelemért is -, Isten letörli bűneit és bűneit. a bűnök lehullanak róla, amikor a levelek lehullanak egy fáról. ” A próféta (pbuh) arról tájékoztatott minket, hogy: „Ha Isten szolgája megbetegszik vagy útnak indul, akkor (továbbra is) megjutalmazzák azokat a jó cselekedeteket, amelyeket egészséges állapotában vagy otthon tett. Ez Isten ajándéka a hívőnek. ”

A betegek felkeresését nemcsak erősen ösztönzik, hanem kötelesség is. Ez azért van, mert a betegnek nagyon szükséges gondozást és erkölcsi támogatást nyújt. Ebben a tekintetben a próféta (pbuh) azt mondta: „A mennyből hívó azt a személyt szólítja meg, aki meglátogat egy beteg embert:„ Jók vagytok, és jó az utatok. Lépjen be a paradicsomi lakhelyére. ’” Említette azt is: „Amikor egy muszlim reggel meglátogatja a betegeket, hetvenezer angyal imádkozik érte, és ők estig folytatják az imádkozást. Amikor az egyik este meglátogatja a betegeket, az angyalok imádkoznak érte, és folytatják imádkozását érte másnap reggelig. Sőt, a Paradicsom legkiválóbb gyümölcseivel jutalmazzák. ”

A látogatóknak imádkozniuk kell a betegek gyógyulásáért és egészségéért. A próféta (pbuh) utasította: „Ha meglátogat egy beteg embert, adjon reményt a hosszú életre. Ez nem akadályoz semmit, de a betegnek tetszeni fog, és vigaszt nyújt neki. ” Amikor a próféta beteg embereket látogatott meg, azt szokta mondani nekik: „Ne aggódj! A bűnök megtisztításának eszköze, ha Isten úgy akarja. ” Hacsak a beteg nem kívánja, előnyösebb a látogatások rövidítése és ritkábbá tétele, nehogy megterhelővé váljanak a beteg számára.

Könyörghetünk a betegért, ahogyan a Próféta (PBU) tette: „Ó Istenem, az emberiség fenntartója! Távolítsa el a betegséget, gyógyítsa meg a betegséget. Te vagy az, aki gyógyít. A gyógyításán kívül nincs gyógymód. Adjon nekünk egy gyógyszert, amely nem hagy nyomot a betegségről. ” Könyörghet a saját szavaival, bármilyen nyelven beszél.

Az a beteg, akinek súlyos fájdalmai vannak, vagy akinek meg vannak számlálva a napjai, tilos halált kívánni. Amikor Mohamed próféta (pbuh) megtalálta gyengélkedő nagybátyját, aki halálra vágyott, azt mondta: „Ó, Abbas! Ó, Isten hírnök nagybátyja! Ne kívánj halált. Ha jót teszel és sokáig élsz, jó cselekedeteid megsokszorozódnak. Akkor ez jobb neked. Ha nincs jól, és késik a halála, akkor Isten megbocsátását kérheti. Ez jobb neked. Ne kívánja tehát a halált.

Nagyon kívánatos meglátogatni valakit, aki a halálos ágyán van. A próféta azt mondta: „Amikor meglátogat valakit, aki beteg vagy haldoklik, mondjon jót róla (vagy róla). Az angyalok valóban azt mondják: „Ámen”, bármit is mondasz. ” Nagyon kívánatos, hogy a beteg vagy valaki a haldokló beteg nevében minél több jót cselekedjen. Ez lehetővé teszi, hogy az ember jóságos állapotban haljon meg.

Az embereknek óhatatlanul le kell járniuk. Semminkbe sem viszünk sírba. Egy prófétai mondáson keresztül tanuljuk meg: „Ha az ember meghal, cselekedetei három dolog kivételével véget érnek: örök szeretet (Sadaqah Jariyah); hasznos tudás; vagy erényes leszármazott, aki imádkozik érte (az elhunytért). ” Az ilyen intések arra emlékeztetnek minket, hogy jó cselekedeteket kell cselekednünk, mielőtt lejár az időnk, és a tettek könyve örökre bezárul.

A legbiztosabb valóság lévén, a tudatos hívők itt, ezen a világon készülnek fel a túlvilág örök és örökös boldog életére. Mohamed próféta (pbuh) egyik mondásában azt mondta: "Okos az, aki irányítja szenvedélyeit és felkészül a halál utáni életre."

Életvégi helyzetek

Orvosi és egészségügyi intézményekben az életvégi ellátás azoknak a betegeknek az egészségügyi ellátására vonatkozik, akik utolsó lélegzetet vesznek, vagy végérvényesen betegek, és nincs elérhető gyógymódjuk, például rákos vagy agyhalott betegek. Miután megállapították, hogy a beteg betegsége már nem kontrollálható és orvosilag gyógyíthatatlan, az egészségügyi csapat megbizonyosodik arról, hogy a beteg jól érzi-e magát, és megfelelő kezelést és gyógyszert kap-e a fájdalom és egyéb tünetek kezelésére. Néhány beteget kórházban kezelhetnek, míg másokat kórházban vagy otthon.

A páciensnek és a családtagoknak meg kell beszélniük az élet végével kapcsolatos problémáikat az egészségügyi csoporttal. Az egészségügyi csapat az egyes szakterületek szakértőin keresztül képességeinek legjobban segíti és megoldja a beteget és családjának orvosi, pszichológiai és lelki gondjait.

A gyakran feltett kérdés, amely általában a betegek és a családtagok részéről merül fel: „Meddig fog élni?” Az orvosok általában tudásuk és tapasztalataik alapján tanult találgatásukat adják. Néhány orvos tartózkodik a válaszadástól, félve attól, hogy hamis reményt kelt. Azt azonban senki sem tudja, meddig fog élni az ember. Időnként az orvosok meglepődnek azon, hogy a beteg valamilyen magasabb lénybe vetett hite mennyire befolyásolja a beteg várható élettartamát. Csak Isten tudja, mikor jár le az ember.

A törvény szerint az orvosok és az egészségügyi csoportok nem hozhatnak döntéseket a beteg vagy családja nevében. Megválaszolják a beteg vagy családjának minden kérdését, beleértve, de nem kizárólagosan az orvosi, technikai, gazdasági, valamint a bioetikát, hogy a beteg és családja jól dönthessen. Végül a beteg és családja dönt az élet végi kezelésről vagy az életet támogató eszközök eltávolításáról. Az élet szándékos befejezésének ezt a gyakorlatát a fájdalom és a szenvedés enyhítése érdekében eutanáziának nevezzük.

Meg kell érteni, hogy mindaddig, amíg a szív dobog és az agy működik, az életének fájdalom, szenvedés vagy egyéb okokból történő befejezése érdekében hozott minden döntés ellentétes az iszlám elvekkel és öngyilkosságnak tekinthető; az iszlámban tiltott cselekedet. A muzulmánok úgy vélik, hogy minden emberi élet szent, és csak Isten határozza meg annak élettartamát. „Ne vegyél életet, amelyet Isten szentté tett, kivéve az igazságszolgáltatás során” (Korán, 17:33). Csak Isten dönti el, hogy meddig élünk. "Amikor eljön az ő idejük, nem késleltethetik egyetlen órával, és nem is hosszabbíthatják egyetlen órával sem" (Korán, 16:61).

Életvégi döntések

Az egyik leggyakrabban feltett kérdés: "Mit kell tennie, ha a beteg kómában van és/vagy agyhalott (azaz vegetatív állapotban van), miközben a szíve még mindig dobog?"

A muszlim tudósok között eltér a vélemény, hogy mi határozza meg a halált. Az agyhalott a halál kritériuma? A világi intézmények arra a következtetésre juthatnak, hogy az. Az orvosok halottnak nyilváníthatják az agyhalottakat, annak ellenére, hogy a szíve még mindig dobban. Ez ellentétes azzal a közhiedelemmel, miszerint az embert halottnak nyilvánítják, amikor a szív leáll, vagy a tüdő működését megszünteti.

Az orvostechnika és a tudományos kutatás fejlődésével a sok vallási hagyományból álló tudósok és papok vitatják ezeket az új jelenségeket, és erőfeszítéseket tesznek kielégítő és a meggyőződésüknek megfelelő következtetések levonására. Az őssejtkutatás és az orvostechnika fejlődésével a következtetések egyre bonyolultabbá és nehezebben elérhetővé válnak.

Az alábbi részlet a BBC-nél megjelent online cikkből, az élet vége és a DNR (ne újraélesztés) sorrend címmel segítséget nyújthat Önnek és az életvégi helyzetek eldöntésében részt vevőknek,

„Az iszlám az iszlám orvosi etikai kódex kimondja:„ hiábavaló a beteget hősies eszközökkel szorgalmasan vegetatív állapotban tartani. Az orvos az élet folyamatát kívánja fenntartani, és nem a halál folyamatát. ” Ez azt jelenti, hogy az orvosok abbahagyhatják az élet meghosszabbítását, ha nincs remény a gyógyulásra.

Az Amerikai Iszlám Orvosi Szövetség (IMANA) szerint "Ha a halál elkerülhetetlenné válik, amint azt a halálosan beteg betegeket gondozó orvosok meghatározzák, akkor a beteget felesleges eljárások nélkül meg kell halni."

Az IMANA szerint megengedett az életfenntartás kikapcsolása a tartósan vegetatív állapotú betegeknek. Ennek oka, hogy az összes mechanikus életfenntartási eljárást ideiglenes intézkedésnek tekintik.

Míg az életfenntartás kikapcsolása megengedett, a halál meggyorsítása bizonyos fájdalomcsillapító gyógyszerek használatával nem megengedett, mivel ez egyenlő lenne az eutanáziával.

Az iszlám és gondolkodási iskolák sok kutatója szerint értelmetlen a beteget vegetatív állapotban tartani, bármilyen rendelkezésre álló eszközzel. Ebben a szakaszban a beteg nem képes önállóan döntést hozni, ezért a beteg családjának az ő nevében kell döntenie.

Arra kérjük a családot, hogy a döntések meghozatala előtt vegye fel a kapcsolatot és konzultáljon az iszlám bioetikai szakértőkkel. Ilyen szakemberek lehetnek, de nem kizárólag, muszlim orvosok és szakmai szervezetek, muszlim jogászok, imámok, muszlim káplánok vagy esetleg muszlim ügyvédek.

Egy dolgot szem előtt kell tartani, hogy a muszlim jogászok szerint "az életmentő felszereléseket nem lehet kikapcsolni, kivéve, ha az orvosok biztosak a halál elkerülhetetlenségében".

Az agyhalál esetében „a jogtudósok úgy döntöttek, hogy ha három kezelő orvos igazolja a totálkárosodott agyat, amely reagálhatatlan kómát, apnoét és hiányzó agyi reflexeket eredményez, és ha a beteget csak légzőkészülék képes életben tartani, akkor az ember biológiailag meghalt, bár a törvényes halál csak akkor igazolható, amikor a légzés teljesen leáll, miután kikapcsolta az életmentő felszerelést. ”

Következtetés

Az emberi élet isteni bizalom, és ezt nem lehet saját akaratával megszüntetni. Többek között az egészségügyi szolgáltatókkal, a kezelő orvosokkal és a muszlim jogászokkal folytatott konzultáció révén megalapozottan lehet döntést hozni az élet végén. Az egészségügyi szolgáltatóknak mindent meg kell tenniük az élet megőrzése és az idő előtti halál elkerülése érdekében. Bizonyos esetekben az életfenntartó felszerelés vagy kezelés eltávolítása lehetővé teszi a halál természetes útját. A halál nem történik meg Isten kifejezett engedélye nélkül. Mindenkinek szembe kell néznie a halállal. Ez a legfőbb igazi valóság.