Élet és föld

Kategória:

Amerikai történelem
Régészet és a Biblia
Repedt edényrégészet
Ásatások a Hazorban
Ezékiás Sanherib
Jeruzsálem
Krisztus élete
Dávid király élete
Messiási szakaszok
Noé bárkája
Egyéb tanulmányok
Pál és helyek
Pál hajótörése Máltán
Profilok a missziókban
Jóslat
Korah fiainak zsoltárai
Tanulmányok a Zsoltárok könyvében
Az Úr Jézus élete és földje
Kis-Ázsia hét temploma - tiszt. 1-3
Kategória nélküli

Levéltár:

2020 október
2019 augusztus
2019. június
2019 március
2018. november
2017. május
2016. április
2015. november
2015. augusztus
2014. április
2014 január
2013. december
2013 október
2013 szeptember
2013 április
2013 február
2013. január
2012. november
2012. szeptember
2012. augusztus
2012. július
2012. június
2012. február
2012. január
2011. december
2011. október
2011. szeptember
2011. augusztus
2011. június
2011. május
2011. április
2011. március
2011. február
2011. január
2010. december
2010. november
2010. október
2010. szeptember
2010. augusztus
2010. június
2010. május
2010. április
2010. március
2010. február
2010. január
2009. december
2009. október
2009. szeptember
2009. augusztus
2009. június
2009. május
2009. április
2009. március
2009. február
2009. január
2008. december

A sokaság táplálása - mikor, hol és miért?

Írta: Gordon Franz

Mind a négy evangélium rögzíti az 5000 táplálékának csodáját (Máté 14: 13-21; Márk 6: 31-44; Lukács 9: 11-17; János 6: 1-13), de csak Máté (15:29) ) -39) és Mark (8: 1-10) rögzíti a 4000 etetését. Ezek a hírcsatornák valójában ugyanaz az esemény, mint néhány kritikus kutató javasolja, vagy két külön eseményről van szó? Mikor történtek, és miért teszi az Úr Jézus kétszer ugyanazt a csodát? Kik részesülnek Jézus csodáiban? Mi történt valójában a galileai domboldalon és másutt?

A Szentföldre utazó korai zarándokok mindkét táplálékról megemlékeztek (feltételezték, hogy két táplálék van) Heptapegon (görögül „hét tavasz”) helyén. Egy Izraelt ma látogató zarándok, turista vagy a Bibliaföldek hallgatója felismeri a Tabgha név sérült arab alakját, ahol a bencés kolostor és templom található. Pontos ez a hagyomány? A helyszín látogatója élvezheti a bencés vendéglátást, valamint megtekintheti a bizánci templom szép mozaik padlóját, amely egy kosarat ábrázol, amely négy keresztet és két halat tartalmaz két oldalán.

Ironikus módon a kézműves, aki ezt a mozaikpadlót készítette, nem olvasta a Bibliáját és nem evett a helyi haléttermekben, amíg a templomban alkalmazott. Először is, a Biblia szerint öt kenyér volt, nem négy. Másodszor, a padlón ábrázolt halnak két hátúszója van. Ezek nem a Galileai-tenger őshonosai! A „pézsma” halnak (arabul a „fésűnek”), ismertebb nevén a „Szent Péter-halnak”, csak egy hátsó uszonya van. Összeköti ezt az oldalt a Bibliában megadott információkkal? Ha nem, hogyan és miért költözött oda a hagyomány? Lehetőség van azonosítani azt a helyet, ahol Jézus mindkét csodát végrehajtotta?

AZ 5000 TAKARMÁNYA

Mikor történt ez az esemény azon a helyen?

Valószínűleg ez a legkönnyebben megválaszolható kérdés, mert a Szentírás teljesen világos ebben a kérdésben. A János 6: 4 azt mondja: "Közel volt a húsvét, a zsidók ünnepe." Feltételezem, hogy Kr.u. 30-ban keresztre feszítenek és feltámadnak az Úr Jézusért. Így az eseményre Kr. U. 29 tavaszán került sor, közvetlenül a húsvét előtt. Az evangéliumi beszámolók másik időmutatója a fűhöz kapcsolódik. Máté kijelenti, hogy Jézus megparancsolja a sokaságnak, hogy „üljenek le a fűre” (14:19). Márk szerint a fű zöld (6:39), és John arról tájékoztat minket, hogy „sok fű volt a helyen” (6:10). Galileában tavasszal mindig buja növényzet van, különösen közvetlenül a húsvét előtt. A húsvét után hamarosan az arab sivatagból származó „hamsin” fúj és elpusztítja az összes virágot és füvet (vö. Zsolt 103: 15, 16; Iz 40: 6–8). Ha a szinoptikus evangéliumok időrendi sorrendben vannak ezen a ponton, és úgy gondolom, hogy vannak, akkor az 5000 táplálása azonnal következik, miután Jézust értesítették Keresztelő János lefejezéséről (Mt 14:22). Azután is megtörtént, hogy a tizenkettő, akit kettesével küldtek az „Izrael Házának elveszett juhaihoz”, visszatértek „tájékoztatójukra”. Jézus a tanítványaival együtt akart időt tölteni.

Hol történt ez az esemény?

Ez a legnehezebben megválaszolható kérdés, és a tudósoknak volt egy terepi napjuk, amely megpróbálta megválaszolni. Az evangéliumi feljegyzések több nyomot adnak, amelyeket össze kell egyeztetni. Először is, a szinoptikus evangélium írói azt mondják, hogy „elhagyatott hely” volt (Máté 14:13, 15; Márk 6:31, 32, 35; Lukács 9:10, 12). Lukács hozzáteszi, hogy ez az elhagyatott hely Betsaida városé volt (9:10). Másodszor, János közli velünk, hogy egy hegyen volt (6: 3), és a sokaság táplálása után a tanítványok „lementek a tengerhez” (6:16). Harmadszor, Jézus és tanítványai csónakkal mentek ki erre a helyre (Mt 14:13; Márk 6:32), és miután megetetette a sokaságot, Jézus azonnal arra késztette tanítványait, hogy hajójukba szálljanak, és elindultak a „másik oldal” felé (Matt . 14:22; Márk 6:45; János 6:16, 17).

Gustaf Dalman szent helyein és útjain (173. o.) A csodás táplálkozást Mika ’’ Edlónál, Kursi és Ein Gev között, a tó keleti oldalán helyezi el. A néhai Bargil Pixner atya, a bibliai földrajzkutató, aki Tabghán élt, követi ennek az eseménynek a hagyományos azonosítását, és Tabghánál helyezi el.

Rövid kitérést kell végezni Bethsaida azonosításának megvitatására. A Biblia földrajzkutatói heves vitákat folytattak e hely azonosításáról és arról, hogy volt-e egy vagy két Betsaida. Josephus Bethsaida Juliást Getranitisz déli fővárosaként írja le Tetrarchus Fülöp fennhatósága alatt (Kr. E. 4-től 34-ig). János evangéliuma kimondja, hogy Bethsaida, amelynek jelentése „a halász háza”, Fülöp otthona (apo) volt, a Tizenkettő közül, és András és Péter szülőhelye (ek) (1:44). Azt is elmondja, hogy Fülöp, a tanítvány a „galileai Betsaidából” származott (12:21). Bethsaida Julias ugyanaz a város, mint Bethsaida Galileában?

Több mint valószínű, hogy Bethsaida Julias az et-Tell helyén található, a Jordán folyótól keletre, a tótól körülbelül két és fél kilométerre, vagy az El-Mesadiyye-nél, Tel el-Arajtól délkeletre. Josephus szerint, a Galileától nyugatra és keleten a Gaulanitis közötti határ a Jordán folyó. A galileai Betsaidának Khirbet el-‘Arajnál kell lennie, amelyet egy szent zizyphusfáról neveztek el, és a Jordán folyótól is keletre található. Számos tudós felvetette, hogy a Jordán folyó a Khirbet el-‘Araj-tól keletre futott a második templom időszakában, így Galileába helyezte a helyszínt. Ha ez a helyzet, akkor messze ható következményei vannak az 5000 etetés helyének azonosítására. Lukács az eseményt a Betsaidához tartozó elhagyatott helyre helyezi. Feltételezve, hogy a galileai Betsaidára hivatkoznak, akkor az esemény a Jordán folyótól nyugatra, az egyik dombon történt, nem pedig a Bethsaida síkságán a folyótól keletre. Azt szeretném javasolni, hogy az 5000 etetésére a mai Moshav Almagor környékén kerüljön sor.

A Galileai-tenger északnyugati partjának három legnagyobb zsidó városa Kapernaum, Chorizin és Galilea Bethsaida. Ez az a három város, amely ellen az Úr Jézus bánatot hirdet. A topográfiai térkép alapos vizsgálata nagyon érdekes adatokat tár fel, amelyek segítenek megérteni ezeket a városokat és az ellenőrzésük alatt álló területeket. Kapernaum és Bethsaida között három wadis (száraz meder) van, amelyek a Galileai-tengerbe engednek. Nyugatról keletre halad a Wadi Korazeh, amely Wadi el-Wabdah-vá alakul át, amikor a tóba ereszkedik. A középső wadi Wadi en-Nashef (Nahal Cah), végül Bethsaidától nyugatra Wadi Zukluk (Nahal Or). A Kapernaum halászterülete a várostól nyugatra található Tabgha. A galileai Betsaida halászterülete Kh lenne. ’Oshsheh (Aish), nyugatra. Mindkét helyszín ősi rögzítéssel rendelkezik. A Kapernaum által ellenőrzött terület Wadi Korazehtől nyugatra lenne minden, beleértve Tabghát is. Chorazin valószínűleg irányítaná a földet Wadi Korazeh és Wadi en-Nashef között. Betsaida irányítaná a földet Wadi en-Nasheftől a Jordán folyóig. Moshav Almagor magas helye a galileai Betsaida irányítása alatt áll.

A „miért” kérdés megválaszolására Jézus táplálta ezt a sokaságot, foglalkozni kell a 4000 ember etetésének „mikor” és „hol”.

Az Úr Jézus tanítványai iránti szolgálatának középpontja némileg megváltozott az 5000 etetés után. Egyedül akart időt tölteni tanítványaival és elkerülni a tömeget. Tíruszba és Szidonba utaztak, hogy elkerüljék Heródes Antipas karját, de együtt is töltsenek időt. Miután a cirok-föníciai nőnél szolgáltak, elmentek a régióból, és „a Dekapolisz vidékén keresztül érkeztek a Galileai-tengerhez” (Márk 7:31). Ott az Úr Jézus számos gyógyító csodát hajtott végre három napig, elsősorban a pogány hallgatóság számára, és ők „dicsőítették Izrael Istenét” (Mt 15: 29-31; Márk 7: 31-37). A harmadik nap vége felé a sokaságot hét kenyérrel és néhány kishalakkal etetik. Ez az esemény a tó keleti oldalán zajlik, de hol?

Bargil Pixner atya a Tel Hadarban helyezi el, és még egy jelölőt is elhelyezett a helyszín emlékére. Ez a hely azonban a Decapolis területétől északra található. A határ Decapolis és Gaulanitis között nyilvánvalóan a Wadi Samak volt. Azt szeretném javasolni, hogy a 4000-es etetése a Kursi templomban történt, és valójában ez az az esemény, amelyet megemlékeznek, nem pedig a démonok disznóba öntése.

Ennek a javaslatnak számos oka van. Először már másutt is felvetettem, hogy a démoni esemény Gadara kikötője közelében, a Galileai-tenger délkeleti sarkában történt. Az ősi kikötő Tel Samra közelében, Kibbutz Ha’on ingatlanán található. Másodszor: a templom emeletén található mozaikokból nem lehet arra utalni, hogy a démoni eseménynek emlékeznének. Harmadszor, a korai egyházi források és zarándokbeszámolók csak azt állítják, hogy a démoni esemény a tó keleti oldalán történt, de nem konkrétak arról, hogy hol volt. Negyedszer, a mozaikok mintha arra utalnának, hogy Jézus itt táplálta a 4000 embert.

A mozaikpadló részben ép. Még mindig látható néhány növény és állat. Az állatok többségét egy iszlám ikonoklasztikus őrület során elpusztították, de néhányuk még mindig felismerhető. A részben megsemmisült halak érdekeltek a legjobban. Mendel Nun súlyzó halakként azonosította őket, az evangéliumi elbeszélés mégis azt állítja, hogy „kishalak” voltak, valószínűleg azok a szardínák, amelyekről Wadi Samak kiemelkedik. A másik dolog, ami érdekelt, a kosarak voltak. Ezek olyan fogantyúkat tartalmaztak, amelyeket az evangéliumi elbeszélések megemlítettek a 4000 ember táplálásáról (Máté 15:37; 16:10; Márk 8: 8, 20). Egy kosár hasonlít a Tabgha mozaikpadlóján található kosárhoz. Sajnos ezt a padlót néhány évvel ezelőtt megrongálták. Ha ezt a javaslatot elfogadják, akkor az egyház inkább a 4000 ember táplálására emlékezne, mintsem a démoni eseményre.

A bazilikától délkeletre, a Wadi Samak lejtőin egy ősi torony található. A kotró szerint ez a "sertések csodájának kápolnája". Egyesek szerint ez a sírok fölé épült, amelyekben a démoniak éltek. A kápolnában semmi sem jelzi, hogy kinek vagy minek szentelték. Ha javaslatomat elfogadják, akkor azt a gyógyító eseményeknek szentelhetik, amelyek közvetlenül a sokaság etetése előtt történtek. A szöveg kimondja, hogy Jézus "felment a hegyre és ott leült". A zarándokok kényelme érdekében ezt a kápolnát közvetlenül a hegy lejtőjén helyezték el. A Kursi érdekes módon azt jelenti, hogy „karosszék, szék”, ülőhely.

Legalább három oka van annak, hogy Jézus megtette ezt a csodát. Az elsődleges ok az volt, hogy hittanra tanítsák a tanítványokat. Néhány hónappal az esemény előtt először önállóan küldte ki tanítványait, hogy hirdessék az evangéliumot „Izrael házának elveszett juhainak”. Felhatalmazást adott nekik a tisztátalan szellemekre, a betegségek gyógyítására és a halottak feltámasztására. Most visszatértek prédikációs körútjukról, és Jézus meg akarta hallani, mit tettek, és milyen választ kaptak az evangéliumi üzenetre. Ez az idő egyfajta „átvilágítás” volt. Mestertanárként az Úr Jézus meg akarta erősíteni a tanított és megtanult tanulságokat. Kihívta a tanítványokat, hogy továbbra is használják az általuk adott erőt. Itt volt egy tanítási pillanat. Az összegyűlt tömegeket etetni kellett. Úgy tűnik azonban, hogy a tanítványok „laza” hozzáállással rendelkeztek, azaz "Nos, Uram, most veled vagyunk, hagyjuk, hogy tedd a csodákat!" Jézus azt akarta, hogy vegyenek részt benne. A vacsora után tizenkét kosár maradék kenyeret vettek fel, minden tanítvány egy-egy kosarat. Gyanítom, hogy az Úr Jézus ezt azért tette, hogy „meggyőzze” az egyes tanítványokat hitük hiányáról, és megmutassa nekik erejét és ellátását.

A második ok az volt, hogy megteremtsék az evangélium másnapi prédikációját a kapernaumi zsinagógában. János arról tájékoztat minket, hogy evangéliumát azzal a konkrét céllal írta, hogy hét (vagy nyolc, attól függően, hogy hogyan számolja őket) „jeleket” (csodákat) mutat be annak bizonyítására, hogy „Jézus a Krisztus, Isten Fia, és hisz neked. élhet a nevén keresztül ”(20: 30,31). A tömeg azért akarta Jézust királlyá tenni, mert „jóléti programot” biztosított, amely gondoskodott fizikai szükségleteikről. Másnap a kabarnaumi zsinagógában, a szombati istentiszteleten kifejtette a csoda valódi jelentését. Ő volt az "élet kenyere".

A végső ok a tanítványok megértésének javítása volt (Márk 8:21). Úgy tűnik, Jézus megpróbálja tanítani a „kóser” tanítványokat, akik mindig vonakodtak bármiféle kapcsolatban állni a pogányokkal, hogy az üdvösség mind a zsidók, mind a pogányok számára. Origennek talán volt pontja, amikor a két beszámolót ilyen módon allegorálta. [Be kell vallanom, utálom elismerni, hogy igaza lehet!]. Azt javasolta, hogy az 5000 etetés zsidó közönség számára történjen, és a felvett tizenkét kosár Izrael tizenkét törzsét képviseli. Origenész földrajzilag helytálló lenne, ha az 5000 etetése Moshav Almagorban történne. A 4000 ember etetése Decapolis területén történt (feltételezve, hogy Kursi a megfelelő hely). A felvett hét kosár Origenész szerint a hét pogány népet képviselné a Földön, amikor Józsué belépett (5Móz 7: 1; ApCsel 13:19).

Ha Origénész helyes, a tanulság egyértelmű, az üdvösség felajánlása mindenki számára szól, mind a zsidók, mind a pogányok számára, és az Úr Jézus tanítványainak el kell távolítaniuk az előítéleteket azok iránt, akik nem olyanok, mint maguk, és mindenkivel megosztják az evangéliumot. Az evangélium akkor és most is az üdvösség jó híre volt mindazok számára, akik bizalmukat az Úr Jézus Krisztusban, mint Megváltójukban bízzák, mert Ő volt az, aki meghalt minden bűne miatt, és három nap múlva feltámadt a halálból. hogy megmutassák a bűnt, teljes mértékben megfizették. Isten felajánlja igazságát mindazok számára, akik bíznak az Úr Jézusban, és egyedül Őbenne, és nem a saját igaz cselekedeteikben (I. Kor. 15: 1–4; Fil. 3: 9).